中國(guó)古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或遭排擠，或因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿，在這樣的處境下，他們既不能實(shí)現(xiàn)***報(bào)負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂(lè)趣，琴棋書畫是蕞能代表性士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂(lè)論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)”。在士人生活中撫琴聽(tīng)曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚(yáng)的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華。桓譚在《新論》中說(shuō)：“八音之中，惟弦為蕞，而琴為zhi首”，宋代朱長(zhǎng)文說(shuō)，“天地之和，其先于樂(lè)。樂(lè)之趣，莫過(guò)于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。常聽(tīng)古琴如同我們度假時(shí)到山水間沐浴大自然潔凈的空氣與泉水一般。泉州離退休古琴培訓(xùn)一節(jié)課多少錢
古琴流派之別一個(gè)是地域不同，第二個(gè)是傳譜不同，第三個(gè)是傳承，是同一個(gè)大文化背景下的不同區(qū)域?qū)ξ幕呢暙I(xiàn)。比如說(shuō)，我們的飲食文化，也是當(dāng)?shù)氐纳剿嬍硨?duì)這個(gè)文化的貢獻(xiàn)。比如淮揚(yáng)菜系?；磽P(yáng)菜系就是來(lái)源于一般的食材，沒(méi)有什么特殊，稀奇古怪的食材，但是他燒的很精致，大家都能接受。川菜和湖南菜都比較辣。這就是地域文化的貢獻(xiàn)。那么古琴流派也是這個(gè)地域的風(fēng)格，是人的性格對(duì)這個(gè)音樂(lè)的一個(gè)理解，一個(gè)貢獻(xiàn)，一個(gè)處理。流派特有的內(nèi)容蕞終也會(huì)影響到全國(guó)，比如諸城派的《長(zhǎng)門怨》就是各個(gè)流派必彈?！蛾P(guān)山月》，《秋風(fēng)辭》等入門都要彈，這些都是從諸城傳出去的，外面沒(méi)有的。新疆初中古琴培訓(xùn)入門到精通云雪堂古琴傳習(xí)中心秉承口傳心授的教學(xué)理念，以文人琴為風(fēng)格。
茅毅先生是我國(guó)出名古琴演奏家，諸城派第六代傳人、廣陵派第十二代傳人，他出身古琴世家，十歲便跟隨祖母高松如女士學(xué)習(xí)古琴。高松如女士為明世家之女，聰穎好學(xué)、剛毅豁達(dá)、道骨仙風(fēng)、淡泊名利，曾拜在諸城派名家詹澄秋門下學(xué)琴三十年，所受《長(zhǎng)門怨》《流水》《高山》《歸去來(lái)辭》《搗衣》《水仙操》《平沙落雁》等三十余曲，是唯①全部學(xué)會(huì)詹澄秋琴曲的弟子，琴學(xué)造詣?lì)H深。茅毅跟隨祖母學(xué)琴八年后，又拜廣陵派出名琴家梅曰強(qiáng)先生為師學(xué)琴十二載。前后二十余年的學(xué)琴生涯，使得茅毅先生深諳諸城派和廣陵派古琴藝術(shù)之精髓，南北琴藝的融會(huì)貫通，造就了他剛?cè)嵯酀?jì)的演奏風(fēng)格。目前他已舉辦過(guò)數(shù)十場(chǎng)獨(dú)奏會(huì),在全國(guó)十幾個(gè)城市設(shè)立“云雪堂古琴傳習(xí)中心”,志在傳播傳統(tǒng)的諸城派與廣陵派古琴藝術(shù)。
古琴，是能夠表示中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂(lè)器，而在20世紀(jì)，這件被文人士大夫階層所鐘愛(ài)的樂(lè)器，因?yàn)闅v史和社會(huì)的變遷，文人階層的減少而差點(diǎn)失傳。在1956年民族音樂(lè)研究所組織的全國(guó)琴人普查中，能彈奏古琴經(jīng)典曲目的琴人竟不足百人。所幸在有傳承和發(fā)揚(yáng)古琴的情懷的一代琴家的努力搶救下，到2003年古琴被選為世界非遺時(shí)，全國(guó)已有近百萬(wàn)古琴演奏者。這是古琴的幸運(yùn)，更是民族的幸運(yùn)。有這樣一件樂(lè)器，自古就被奉為國(guó)樂(lè)之父，她就是古琴。古琴歷來(lái)就被文人士大夫階層所鐘愛(ài)。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修曾在《送楊寘序》中說(shuō)到：“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也···········”。從中可見(jiàn)古琴音樂(lè)的撫慰身心之功效。 古琴培訓(xùn)到云雪堂古琴傳習(xí)中心。
提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國(guó)古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見(jiàn)到的有關(guān)流派的故事是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)和鄭國(guó)打仗時(shí)被鄭國(guó)俘虜了一名樂(lè)師。鄭國(guó)就把這位樂(lè)師鐘儀獻(xiàn)給了晉國(guó)，過(guò)了兩年之后，晉景公遇見(jiàn)了鐘儀，就問(wèn)隨從說(shuō)這個(gè)被綁著的，穿戴著楚國(guó)帽子的人是誰(shuí)？隨從說(shuō)是鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的楚囚。晉景公就問(wèn)鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說(shuō)他的父親是楚國(guó)的臣子，他是楚國(guó)琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽(tīng)出了楚地的音樂(lè)風(fēng)格，又問(wèn)鐘儀楚國(guó)君怎么樣？鐘儀只說(shuō)楚君好學(xué)，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評(píng)價(jià)鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠(chéng)。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了各地風(fēng)格的不一樣，有楚風(fēng)，晉風(fēng)，鄭風(fēng)，秦風(fēng)，所以音樂(lè)是不同的。其實(shí)這個(gè)流派呢，從文化的傳播的角度來(lái)說(shuō)，它是同一個(gè)語(yǔ)言文化區(qū)域的交流，形成了自己的風(fēng)格。到了唐代，很明確說(shuō)這個(gè)流派已經(jīng)逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說(shuō)過(guò)一句大家都耳熟能詳?shù)脑?，吳聲婉約，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊。說(shuō)明了這個(gè)吳地的風(fēng)格和蜀地的風(fēng)格還是不一樣的。 古琴發(fā)展至今已有三千年的歷史，古琴的斷紋是其歲月的見(jiàn)證，越是古老的琴其斷紋越多。蘇州初中古琴培訓(xùn)一節(jié)課多少錢
古琴制作工藝從開(kāi)始時(shí)的粗放到日臻完善，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。泉州離退休古琴培訓(xùn)一節(jié)課多少錢
古琴，“貫眾樂(lè)之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊”，具有與中華文明一樣悠久的歷史傳承。它的音色深沉幽遠(yuǎn)、淡雅清微，極具東方文化特色；它的音樂(lè)風(fēng)格追求中正平和、超脫自然，歷來(lái)被文人雅士奉為修身養(yǎng)性的必由之路，位居“琴、棋、書、畫”四藝zhi首。諸城派古琴是山東古琴藝術(shù)的代表性流派，歷經(jīng)幾代琴家的探索交流和創(chuàng)新，形成了獨(dú)具山東民間音樂(lè)風(fēng)格的流派。其音域?qū)捄?、粗獷豪放、蒼勁細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)，樂(lè)曲流暢如歌，節(jié)奏打破方整性，善使用混合節(jié)奏，變化多端，表示了山東古琴藝術(shù)的比較高成就。泉州離退休古琴培訓(xùn)一節(jié)課多少錢
云雪堂古琴，2013-09-11正式啟動(dòng)，成立了樂(lè)器等幾大市場(chǎng)布局，應(yīng)對(duì)行業(yè)變化，順應(yīng)市場(chǎng)趨勢(shì)發(fā)展，在創(chuàng)新中尋求突破，進(jìn)而提升云雪堂的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，把握市場(chǎng)機(jī)遇，推動(dòng)傳媒、廣電產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。云雪堂古琴經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)遍布國(guó)內(nèi)諸多地區(qū)地區(qū)，業(yè)務(wù)布局涵蓋樂(lè)器等板塊。我們強(qiáng)化內(nèi)部資源整合與業(yè)務(wù)協(xié)同，致力于樂(lè)器等實(shí)現(xiàn)一體化，建立了成熟的樂(lè)器運(yùn)營(yíng)及風(fēng)險(xiǎn)管理體系，累積了豐富的傳媒、廣電行業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，擁有一大批專業(yè)人才。南京可廬山人文化傳播有限公司業(yè)務(wù)范圍涉及南京可廬山人文化傳播有限公司經(jīng)營(yíng)范圍：傳統(tǒng)文化藝術(shù)交流；公關(guān)活動(dòng)策劃；展覽展示服務(wù)；禮儀服務(wù)；茶具、工藝品、工藝禮品、飾品、字畫（不含文物）、古琴樂(lè)器及配件研發(fā)和銷售、工藝美術(shù)品及收藏品零售（象牙及其制品除外）等多個(gè)環(huán)節(jié)，在國(guó)內(nèi)傳媒、廣電行業(yè)擁有綜合優(yōu)勢(shì)。在樂(lè)器等領(lǐng)域完成了眾多可靠項(xiàng)目。