其中,自由七藝分別是:邏輯、修辭學(xué)、文法、算術(shù)、幾何、天文學(xué)以及音樂(包含音響學(xué));機(jī)械七藝分別是:為人供應(yīng)服飾(lanificium)、為人供應(yīng)房舍或工具(armatura)、農(nóng)業(yè)(agriccultura)、供應(yīng)食物(venatio)、航海(navigatio)、醫(yī)術(shù)(medicina)和戲?。╰heatrica)。晚至18世紀(jì)啟蒙時(shí)期,法國理論家查爾斯·巴多(C. Batteux,1713-1780)明確提出了美妙的藝術(shù)(beaux arts)、具有實(shí)用功效的“機(jī)械的藝術(shù)”和兼具予人**和產(chǎn)生功效的藝術(shù)的三分法。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證
分類具有有限性,分類作為人為的劃分,體現(xiàn)人對世界的認(rèn)識,而各種門類間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)門類的多樣性藝術(shù)門類自始就不是單一的,并且其在發(fā)展過程中,愈益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。舞蹈紋彩陶盆原始的藝術(shù)活動,就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看,始于舊石器時(shí)代,特點(diǎn)是尚未脫離獲得物質(zhì)生活資料的直接目的,也尚未發(fā)展成**的藝術(shù)。原始藝術(shù)大致可以分為造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù)兩種類型,前者**如洞穴壁畫、雕塑和裝飾性工藝品,后者則可以從早期文獻(xiàn)記載和原始時(shí)期表現(xiàn)歌舞的彩陶紋樣中窺見其大致面貌。無錫公正藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)西方世界針對審美性的討論,有其悠久的歷史。其中具代表性的是以下三種觀念。
除了上述外在因素,過分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣,既變化萬端又相互平衡,如果其中某仲囚幸過分發(fā)展,就會有相反的力量來克服它。如果科學(xué)對藝術(shù)干預(yù)大多,就會有反科學(xué)的力量出現(xiàn)。 [1]價(jià)值觀1980年代以后,以美國為中心,后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,可以明顯感知新的價(jià)值觀成長,它在以下幾個(gè)方面:(1)不求純粹,當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺形式,語言文字、音樂戲劇、大眾傳媒。數(shù)碼影降、聲光電化,只要能傳達(dá)特定信息,就無所不用,繪畫超越平面限制,雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,展出場地也不局限在畫廊扣博物館,在當(dāng)代西方,所謂視覺藝術(shù)已經(jīng)與其他門類藝術(shù)難分準(zhǔn)解。
主要特點(diǎn)現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別。主張藝術(shù)干預(yù)人類生活。深受現(xiàn)代社會文化影響又立足批判現(xiàn)實(shí)社會對人性的壓抑。后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)反對現(xiàn)代藝術(shù)的力量是在1960年代末出現(xiàn)的。就在科技強(qiáng)權(quán)席卷一切,純粹化的藝術(shù)山窮水盡的時(shí)候,新的藝術(shù)活動出現(xiàn)了,這些活動與當(dāng)時(shí)的潮流是那么不同,竟然使西方藝術(shù)峰回路轉(zhuǎn),另開局面。下面就是當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的幾項(xiàng)藝術(shù)活動:(1)大地藝術(shù)(LandArt或Earth Art),可以看成是室內(nèi)裝置作品向戶外發(fā)展的結(jié)果,**早的樣式可以追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通亨治圓形石柱,而美洲的廣闊土地為當(dāng)代藝術(shù)家提供了展示才能的舞臺。討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題。
在古希臘,這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤薄?shù)目之中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件,每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺的體系,而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,如琴弦的長度符合某些簡單的比數(shù),就會發(fā)出和諧的音響,人物的頭身比宜成一比八等等?!靶问健钡牡诙N含義,是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物(what is directly given to the senses),即直接被感知的東西——事物的外表,它的反面是內(nèi)容與意義。形式二首先由古代智者在詩的領(lǐng)域,區(qū)分出音韻、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,發(fā)展至中世紀(jì),形式和內(nèi)容間的對立變得愈發(fā)尖銳,前者被視作詩之外在的裝飾,而后者則被視為詩的內(nèi)在意義??梢哉f,藝術(shù)的技巧性、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個(gè)階段。溧陽比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)建議
形式三則在16、17世紀(jì)較受親睞;形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征;武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證
關(guān)于藝術(shù)的觀念,并沒有普遍認(rèn)同的定義,且隨著時(shí)間的推移,觀念也在不斷變化。在馬克思主義理論的框架下,藝術(shù)首先是一種社會現(xiàn)象、社會事物,屬上層建筑中的社會意識形態(tài),它以自身獨(dú)有的方式能動地認(rèn)識世界。在中西方古代社會,藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動。這種技術(shù),乃是以人的道德目的為導(dǎo)向,根據(jù)對物之正確、理性、真實(shí)的知識而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?,F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念,采用了歐洲18世紀(jì)以來的分類,即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門類,指繪畫、雕刻、建筑、詩歌、音樂、舞蹈等活動。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)服務(wù)保證
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