和田玉是中國(guó)的傳統(tǒng)玉石，有著悠久的歷史，和田玉相關(guān)的歷史文章中，關(guān)于和氏璧的早期記載，見(jiàn)于《韓非子》《新序》等書(shū)，并且情節(jié)大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見(jiàn)楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工依然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因而又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流干了，接著流出來(lái)的是血。文王得知后派人問(wèn)詢(xún)?yōu)楹危搴驼f(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏璧。和田玉主要組成礦物為透閃石和陽(yáng)起石，都屬單斜晶系。上等和田玉

和田玉的昌盛根本上要?dú)w功于港臺(tái)地區(qū)玉商，乃至整個(gè)和田玉商場(chǎng)的早期運(yùn)作，也完全是港臺(tái)地區(qū)玉商制作的。港臺(tái)地區(qū)從80年代末就開(kāi)始收買(mǎi)和田玉籽，當(dāng)時(shí)和田玉在整個(gè)玉料商場(chǎng)的價(jià)格并不突出，與昆侖玉、俄羅斯玉石的價(jià)格適當(dāng)，人們也并未對(duì)此進(jìn)行細(xì)分。90年代中期，港臺(tái)商人開(kāi)始搜集大陸的和田玉的新雕琢之作，據(jù)業(yè)內(nèi)助說(shuō)，盡管我國(guó)有悠長(zhǎng)的琢玉傳統(tǒng)，可是解放后根本斷絕了，剛接觸玉雕的時(shí)分，也不知道怎么弄，90年代還流行過(guò)給白玉拋光，是港臺(tái)商人改變了玉石的加工狀況。他們以為白玉要溫潤(rùn)，不要那么刺目，要含蓄的光。但形態(tài)是每個(gè)視角所觀察、觸摸到的物體形狀的綜合。鞍山定制和田玉電話多少玉石歷來(lái)被人們當(dāng)作珍寶，在中國(guó)古代，和田玉被當(dāng)作美好品物的標(biāo)志和君子風(fēng)范的象征。

早在夏商時(shí)代，和田玉便從100多種玉石中脫穎而出，其中特別的標(biāo)志是皇權(quán)的玉璽，雖然各種玉石材料的都有，但其間絕大多數(shù)是和田玉。儒家文化孔子說(shuō)：“君子要品種如玉、風(fēng)度如玉、性格如玉”，我國(guó)前期發(fā)現(xiàn)的玉器也是用和田玉制作的，出自殷墟婦好墓。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期今后，和田玉逐漸成為主要玉材，均為采集材料，到了清代，采挖山料。乾隆皇帝非常喜愛(ài)收藏，對(duì)和田玉更是情有獨(dú)鐘。為了制作心儀的玉器，玉匠把巨大的和田玉石從幾千里之外的產(chǎn)地運(yùn)送進(jìn)京，在那個(gè)沒(méi)有機(jī)械化設(shè)備的年代可謂不惜代價(jià),如此才有了現(xiàn)在的國(guó)寶級(jí)和田玉雕件“大禹治水”，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。這也是歷史上比較大的和田玉雕件。后來(lái)由于新疆區(qū)域的叛亂，玉路阻斷，和田玉不能再運(yùn)入北京，對(duì)玉癡迷的乾隆無(wú)法，只得尋覓其他玉石代替和田玉，這才有了后來(lái)產(chǎn)自緬甸的翡翠進(jìn)入清宮。

和田玉相關(guān)的歷史文章中，秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之,遂教弄玉作鳳鳴。居十?dāng)?shù)年，鳳凰來(lái)止。公為作鳳臺(tái)，配偶止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據(jù)說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人拿來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨(dú)抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉。弄玉長(zhǎng)大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于樂(lè)器，不用樂(lè)師，就能自成腔調(diào)，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲響如鳳鳴。穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺(tái)，名“鳳臺(tái)”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，弄玉成親，乘龍快婿的典故。和田玉采用俏色巧雕、高低浮雕等表現(xiàn)手法，將國(guó)畫(huà)、工筆畫(huà)的繪圖特點(diǎn)融合到玉雕技藝中來(lái)。

和田玉的自然美對(duì)于和田玉本身而言，它是大自然創(chuàng)造出的產(chǎn)物。玉文明貫穿中華文明史，而和田玉也同理，我國(guó)古玉器有著豐富的文明內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯現(xiàn)身份位置的隨葬品的原因。在古代，玉象征道德道德觀念中高尚的道德，儒家有“正人比德于玉”的用玉觀;東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說(shuō)法，便是將玉石的5種物理性質(zhì)比方為人的5種道德：“仁、義、智、勇、潔”。古語(yǔ)有云：正人無(wú)故，玉不離身。女?huà)z補(bǔ)天 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火焚燒，洪水浩瀚不息，生靈涂炭，女?huà)z煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將剩余的補(bǔ)天之石散落在大地，成為現(xiàn)在的各種美玉。這個(gè)神話將玉說(shuō)成補(bǔ)天之物，可見(jiàn)我們民族對(duì)玉有著特別的喜愛(ài)。和田玉制品，如果缺乏意境之美，某種意義上就會(huì)喪失和田玉文化中的神性靈性，降低了意境之美。和田玉廠家供應(yīng)

人們對(duì)和田玉懷有深深的喜愛(ài)之情，來(lái)源于中國(guó)悠久燦爛的玉文化的潛移默化和影響熏陶。上等和田玉

和田玉材料是收藏投資和田玉的首要問(wèn)題，和田玉是有世界罕有的白玉，尤以色如羊脂的白玉為和田玉所特有，極為名貴；再次，和田玉有皮色。世界上不少玉石都帶有皮色，但不如和田玉皮色美麗。中國(guó)古代對(duì)和田玉的色彩非常重視，它不僅是質(zhì)量的重要標(biāo)志，并且賦含于必定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。古人可能受五行說(shuō)的影響，依四方和中心分配五色玉，東方為青，南方為赤，西方為白，北方為黑，中心為黃。古代以青、赤、黃、白、黑五色為正色，其他為間色，從而將玉也分為五色。但和田玉實(shí)際上只有白、青、墨、黃四種主色，另外，在昆侖山和阿爾金山地區(qū)還產(chǎn)碧玉。在和田玉中，白玉為珍貴，白玉中佳者為羊脂白玉，是玉中上品。羊脂白玉的特點(diǎn)是白、透、細(xì)、潤(rùn)。由于黃玉出產(chǎn)甚少，故色純、質(zhì)潤(rùn)的雞油黃，其身價(jià)不在白玉之下。 依照國(guó)家規(guī)范樣品以色彩分類(lèi)，和田玉分為6個(gè)大類(lèi)：白玉、青白玉、青玉、碧玉、墨玉和糖玉，每一類(lèi)都有參照規(guī)范。傳統(tǒng)分類(lèi)，依據(jù)色彩斑紋將和田玉分為8類(lèi)：白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉、糖玉和花玉。上等和田玉

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