園林植物造景主要包括兩方面內容：一方面，它創(chuàng)造現(xiàn)實生活的環(huán)境；另一方面，它又反映意識形態(tài)，表達強烈的情感，滿足人們精神方面的需要。因此，要創(chuàng)作完美的植物景觀，必須具備科學性與藝術性兩方面的高度統(tǒng)一，既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應上的統(tǒng)一，又要通過藝術構圖原理體現(xiàn)出植物個體與群體的形式美，以及人們在欣賞時所產生的意境美，這是植物造景的一條基本原則。因此，園林植物造景不只是利用植物來營造視覺藝術效果的景觀，它還包含生態(tài)上的景觀、文化上的景觀。園林植物造景是一門融科學與藝術于一體的應用型學科。云浮茶室造景規(guī)劃

借景是古典園林建筑中常用的構景手段之一。在視力所及的范圍內，將好的景色組織到園林視線中的手法。借景分近借、遠借、鄰借、互借、仰借、俯借、應時借7類。園林中的借景有收無限于有限之中的妙用。其方法通常有開辟賞景視線，去除障礙物；提升視景點的高度，突破園林的界限；借虛景等。借景內容包括：借山水、動植物、建筑等景物；借人為景物；借天文氣象景物等。如北京頤和園的“湖山真意”遠借西山為背景，近借玉泉山，在夕陽西下、落霞滿天時賞景，景象曼妙。有意識地把園外的景物“借”到園內視景范圍中來。借景是中國園林藝術的傳統(tǒng)手法。中山植物造景費用園林景觀空間或建筑以內部觀賞為主的稱內景，作為外部觀賞為主的為外景。

從盆景與園林造景中，我們可以看出我國古代人們的自然觀，盆景與園林造景之間的關系就相當于樹與畫之間的關系，它們都是同源相生的藝術，有著相同的美學根源我國古代社會其思想主導是儒家道家以及佛家，儒家思想幾乎貫穿著我國整個封建社會，儒家倡導的仁義禮智信等觀點，在盆景與園林造景中能夠充分的體現(xiàn)出來，而道家追求的是返璞歸真，是修行，所以有些盆景或者園林造景具有仙境的感覺；佛教作為外來教派也對我國的盆景與園林造景產生了一定的影響。

植物造景形式：花壇，是以草本花卉為主的眾多植株的集中體。以艷麗的花卉群體色彩表現(xiàn)花壇的圖案紋樣或模擬造型，具有工藝美的表現(xiàn)特點?；▔鳛橹骶皶r，大多都設在大門和建筑前廣，場上，或主要道路交叉廣場中心，作配景時，常設于道路、廣場兩側，以帶狀、花緣和花徑形式表現(xiàn)。由于花壇的色彩艷麗、明快，表現(xiàn)形式多樣，所以有較強的景觀效果。如廣場中心的圓形花壇，以幾種有色植物組成幾何圖案，大塊的色彩對比鮮明，形式活潑，使人賞心悅目。植物造景方法：模擬法：在花壇或綠籬的綠化基礎上，模擬動物形態(tài)或自然景象。

造景手法，是園林藝術中用于表現(xiàn)園林空間景觀的特色和風格的方法。如對比襯托、起伏韻律、層次背景等。作為園林重要一景，植物不只能藝術地再現(xiàn)自然，而且能表現(xiàn)一定的園林意境。在園林中通過巧妙運用線條、色彩、光影、體量、質感等手法，可營造出多種多樣的植物景觀。植物造景以自然喬、灌、藤、草本植物群落的種類、結構，層次和外貌為基礎，通過藝術手法，充分發(fā)揮其形體、線條、色彩等自然美進行創(chuàng)作，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等綜合景觀，讓人產生一種實在的美的感受和聯(lián)想。造景內容主要有：砌疊假山奇峰，洞壑危崖；布置山谷溪澗，亂石湍流。肇慶園藝造景布置設計

園藝植物是花園景觀設計的重要素材之一，合理的植物配置能為花園景觀面貌錦上添花。云浮茶室造景規(guī)劃

植物是構成園林景觀的主要素材。有了植物，城市規(guī)劃藝術和建筑藝術才能得到充分表現(xiàn)。由植物構成的空間，無論是空間變化、時間變化還是色彩變化，反映在景觀變化上都極為豐富。由植物構成的環(huán)境，其質量和美學價值都不可比擬。植物造景方法：湊合法：將連續(xù)多月開花的月季花、月月桂和連續(xù)月月出筍的月月竹湊合一處種植，將盤狀叢生的月月竹種植在當中，月月桂、月季花分輪環(huán)抱，修剪成籬狀園環(huán)，則每年4～10月，月月都可看到美麗的鮮花，聞到陣陣撲鼻的清香，月月竹中栽棵高大的傲春檀，當早春落葉樹披上綠袍和常綠樹更換新裝之際，而傲春檀的枝丫仍在春光中沉睡，呈現(xiàn)秋冬景色。云浮茶室造景規(guī)劃

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