(2)善侍傳統(tǒng)。人類有豐富的傳統(tǒng)文化資源,棄之如蔑很可惜,當代藝術(shù)家不反對傳統(tǒng),而是利用過去以更新自我。在時間和環(huán)境改變后,舊符號可能產(chǎn)生新意義,徐冰的“天書”,蔡國強的“草船借箭”。都是這樣。(3)非個人化,在藝術(shù)之上,除了19世紀后期到20世紀中期這段時間,“個人表現(xiàn)”都不是創(chuàng)作的主要目標,后現(xiàn)代藝術(shù)強調(diào)社會功能,使藝術(shù)走出象牙塔,貼近大眾生活,藝術(shù)家以天下任為己任,關(guān)心社會問題,積極參與社會活動,不再是特立獨行的另類人物。要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,首先需要理解分類活動。鐘樓區(qū)本地藝術(shù)類培訓銷售電話
觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性、審美性和形式性的特征。從藝術(shù)涉及的對象來看,藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,接受者是社會各層人士,藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對象是社會和自然,藝術(shù)的創(chuàng)作活動的結(jié)果是藝術(shù)作品。藝術(shù)具有技術(shù)性。總體來看,在西方,藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊含知識、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴靈感、直覺的精神審美活動的變化。其中,藝術(shù)作為蘊含理性之知的技術(shù)活動,歷經(jīng)了漫長的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個基本觀念,而其作為帶來感性愉悅的精神活動,是興起于18世紀中葉,并持續(xù)在后世受到爭議的一種觀念。無錫一對一藝術(shù)類培訓服務(wù)保證此外,在中西方古代,“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng)。
一種綜合藝術(shù),用強燈光把拍攝的形象連續(xù)放映在銀幕上,看起來像實在活動的形象。人們提到八大藝術(shù)時,目的往往是想要引介新興藝術(shù)門類,例如,有人將游戲設(shè)計指為第九藝術(shù)。會提到八大藝術(shù)的理論,大多都專注在于電影的出身,也就是電影是如何從商業(yè)行為,變成八大藝術(shù)中的第八位。有一說為電視系列聚合了前七種藝術(shù)的特質(zhì),故變成第八藝術(shù)。而在喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)中,則是將電影稱為是一種綜合建筑、音樂、繪畫、雕塑、詩和舞蹈這六種藝術(shù)的"第七藝術(shù)"。通常提到“第七藝術(shù)”即 是“電影藝術(shù)”的同義語。
分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,首先需要理解分類活動。透過語言網(wǎng)絡(luò)表達出的分類,即人的意識對經(jīng)驗世界的把握活動的客體化,具體表現(xiàn)為人類使用語言為事物或概念命名。分類具有必要性和有效性,能夠幫助認識對象,突顯不同事物之間的差異和共性。分類具有人為性,人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性,分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,分類既是知識,也是權(quán)力,具有重新生產(chǎn)分工活動的特性。分類具有限制性,與分工相關(guān),從實踐活動中產(chǎn)生的分工成為社會慣例后,會限制不同分工之間的越界。英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,均語出拉丁文“forma”。
第三,是指限于視覺領(lǐng)域的具有審美意義的美。斯多葛學派有一部分人認為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。時至***,整體來看,這種用法只限于通俗的用語中??傮w來說,美在語義上的二元性——即人出于某種目的,對物展開之活動所引起的純粹感官之樂與道德性**,自古及今始終存在,只不過在古代,廣義的概念較為通用,而在現(xiàn)代,狹義的概念較為得勢。 [7]討論藝術(shù)的起源問題離不開藝術(shù)的特征問題??梢哉f,藝術(shù)的技巧性、形式性和審美性構(gòu)成了藝術(shù)起源的幾個階段。在中西方古代社會,藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動。常州名優(yōu)藝術(shù)類培訓建議
第三種“形式”,意指某一個對象的界限或者輪廓,在此含義之下,形式的反面是質(zhì)料。鐘樓區(qū)本地藝術(shù)類培訓銷售電話
思想上現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜,功能的合理性與邏輯性,后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù),高情感,強調(diào)以人為本。方法上現(xiàn)代主義遵循物性的***作用,標準化,一體化,產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導作用,時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。設(shè)計語言上現(xiàn)代主義遵循功能決定形式,“少就是多”,“無用的裝飾就是犯罪” (洛斯語);后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化,非此非彼,亦此亦彼,此中有彼、彼中有此的雙重譯碼,強調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。 [2]鐘樓區(qū)本地藝術(shù)類培訓銷售電話
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